云南玉溪市靈照寺方丈遇害后留有400多萬個(gè)人存款,其女兒和寺院就遺產(chǎn)歸屬打起了官司
2010年1月26日,住在云南玉溪市紅塔區(qū)菜園街大悲普度寺的方丈釋永修被前來投宿的兩名男子殺害。案發(fā)后在整理其遺物時(shí)發(fā)現(xiàn),釋永修存有400余萬存款和20余萬的債權(quán)單據(jù)。釋永修女兒張譯云認(rèn)為,她有繼承父親遺產(chǎn)的權(quán)利,不過該要求被靈照寺拒絕。26日,玉溪市中級(jí)人民法院開庭審理了該案,庭上圍繞僧人子女有無繼承權(quán)以及釋永修的巨額存款來源展開了激烈辯論。
僧人具有普通人的權(quán)利和義務(wù)
釋永修被害后,張譯云曾多次到紅塔區(qū)民宗局和玉溪市紅塔區(qū)靈照寺佛教管理委員會(huì)協(xié)商,要求繼承父親遺產(chǎn),但均被拒絕。于是,在今年1月16日,她一紙?jiān)V狀把玉溪市紅塔區(qū)靈照寺佛教管理委員會(huì)告上了法庭。
玉溪市中級(jí)人民法院把此案件列為“陽光司法工程”案件,于昨日早上公開開庭審理了該案。法庭上,被告辯稱,僧人與出家前的俗家親屬不存在任何關(guān)系。佛教在中國(guó)已有2000多年歷史,形成了傳統(tǒng)的叢林規(guī)制和習(xí)慣。釋永修出家數(shù)十年,實(shí)際上形成了脫離家庭的一種契約關(guān)系,原告與釋永修稱呼只是方丈與施主,并非父女關(guān)系。從法律上講,僧人出家即與其俗家親屬脫離了經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,靈照寺除對(duì)釋永修負(fù)責(zé)日常供養(yǎng)外,其醫(yī)療喪葬費(fèi)均由寺院支付。因此,原告沒有訴訟主體資格。
對(duì)此,原告代理人認(rèn)為,沒有任何法律規(guī)定宗教信仰可以改變親屬關(guān)系,釋永修被害后,公安機(jī)關(guān)偵破案件時(shí)曾把刑事附帶民事判決等相關(guān)法律文書交給了原告,這說明公檢法三機(jī)關(guān)都認(rèn)可原告與死者有近親屬關(guān)系。因此,原告的近親屬享有繼承權(quán)。
原告代理人還表示,根據(jù)國(guó)家民法等法律規(guī)定,僧人已具有普通人的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。信仰宗教的僧人也是中國(guó)公民,沒有任何法律規(guī)定,僧人可以享受超越一般公民的民事權(quán)利和義務(wù)。根據(jù)繼承法,其子女有繼承其遺產(chǎn)的權(quán)利。
僧人不能通過宗教活動(dòng)擁有財(cái)產(chǎn)
法庭上,原告稱,財(cái)產(chǎn)屬于釋永修個(gè)人名下,被告則認(rèn)為該財(cái)產(chǎn)不屬于釋永修而屬于靈照寺所有。被告表示,靈照寺不是一個(gè)生產(chǎn)盈利性的組織,寺廟的經(jīng)濟(jì)來源是信徒自愿布施和社會(huì)力量捐贈(zèng),僧人不得從事經(jīng)營(yíng)性的生產(chǎn)勞動(dòng)獲取報(bào)酬,其所用和所持有的財(cái)產(chǎn)屬于寺院共同財(cái)產(chǎn)的一部分,因此僧人不能通過宗教活動(dòng)擁有自己的收入和財(cái)產(chǎn)。
而釋永修在寺院方丈、會(huì)計(jì)、出納和管委會(huì)主任4種職務(wù)一肩挑,無視國(guó)家宗教法及市區(qū)兩級(jí)民宗局對(duì)財(cái)務(wù)管理的三令五申,多年來把寺院的社會(huì)捐款等經(jīng)濟(jì)來源以個(gè)人名義存在自己名下。從這些情況可以看出,原告所訴的財(cái)產(chǎn)屬于靈照寺所有。
釋永修的原妻涂女士介紹,前夫出家為僧后,平時(shí)?;丶铱赐畠?,一直在盡父親的責(zé)任,但她也無法解釋前夫巨額存款來自何處。該案法院將擇日宣判。
據(jù)《生活新報(bào)》
他在女兒2歲的時(shí)候出了家
玉溪人辛應(yīng)恒生于1947年,1979年,毅然與妻子離婚到昆明筇竹寺出家,法號(hào)為釋永修。當(dāng)時(shí),其女兒只有2歲多。1990年,釋永修被聘為玉溪市著名寺廟靈照寺的住持,2005年升為方丈。
2010年1月26日夜間,吳雄和瞿永濤到大悲普度寺釋永修住處要求投宿。凌晨2時(shí)許,趁釋永修熟睡,吳雄二人用繩索將其勒死,并搶走5000元現(xiàn)金、一部銀白色摩托羅拉手機(jī)和一些隨身物品。當(dāng)?shù)鼐讲痪帽阕カ@了犯罪嫌疑人。玉溪市中級(jí)人民法院于2010年9月10日作出判決,吳雄犯搶劫罪,判處死刑;瞿永濤犯搶劫罪,判處死刑,緩期2年執(zhí)行。