《唐律》是“中華法系”的代表作，在歷史上曾對東亞各國產(chǎn)生過重要影響。

　　張晉藩

　　中華法系至少具有四大價值

　　經(jīng)過不斷研究，我對于中華法系的價值形成了以下四點認(rèn)識。

　　中華法系體現(xiàn)了中國文化的博大精深，可以看作中華法制文明的集中代表。中華法系在漫長的形成與發(fā)展過程中，不僅積淀下深厚的法文化底蘊，也表現(xiàn)出不同歷史階段法制文明的進(jìn)步。它的驚人的感染力和滲透力不限于國內(nèi)，也影響著朝鮮、越南、日本等國家，使得這些國家的法律制度、社會風(fēng)氣乃至生活習(xí)慣都帶有中華法系的烙印，形成了一個以儒家學(xué)說為主導(dǎo)、以三綱為基本內(nèi)容的法文化圈。中華法系不僅是中國法文化寶庫中的財富，也被世界公認(rèn)為體現(xiàn)人類社會進(jìn)步與法制文明的瑰寶。正因為如此，中華法系不僅具有民族性，也具有世界性。真實的歷史發(fā)展過程，雄辯地說明了中華法系的價值。

　　中華法系是中華民族理性與智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造力。中華法系包含了許多跨越時空的合理性、民主性的制度因素和豐富的思想資源，它雖然是封建性質(zhì)的法系，但其主流卻是中華悠久文化中的民主性精華，不因時代久遠(yuǎn)而淹沒其光彩。如，人本主義的國家治理重心，天人合一的和諧理念，以法治國的國家管理方案，以德化民、明刑弼教的互補關(guān)系，罪刑法定的刑法原則，等等，都具有穿越歷史時空的普遍價值，是建設(shè)當(dāng)代法治中國的寶貴的歷史鏡鑒。

　　中華法系是生成于中國本土上的一個法系，它源遠(yuǎn)流長、歷史悠久而從未中斷。世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多種法系，但在漫長的發(fā)展過程中，或者因匯入其他法系而消弭，或者因國家的滅亡而消亡，或者因其他許多復(fù)雜的原因而中斷，只有中華法系，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展始終不曾中斷。這種悠久性、完整性、系統(tǒng)性、典型性，是世界上其他法系所不具備的，是研究東方文明古國法系的最具代表性的范例。

　　中華法系的命運是和古代中國的命運緊密聯(lián)系在一起的。國家的存在與持續(xù)發(fā)展是中華法系的強大支持力量，而中華法系又對國家的穩(wěn)定與興盛發(fā)揮著重要的作用。它通過一系列法律制度的建構(gòu)與實施，維護(hù)國家的統(tǒng)一發(fā)展，保持社會的和諧，確立政令暢通的管理體制與吏治機制，實現(xiàn)以禮為主導(dǎo)、明刑弼教的社會控制模式，等等。這些都對統(tǒng)一多民族中國的強盛起著積極的作用。

　　中華法系的價值是重塑中華法系的重要考量

　　延續(xù)千余年的中華法系之所以具有強大的生命力，不是偶然的，它的價值所在，正是重塑中華法系的重要考量。

　　近代以來，中國法律的發(fā)展基本上是與傳統(tǒng)中華法系漸行漸遠(yuǎn)的過程。清末法律改革選擇了全盤西化的途徑，經(jīng)由日本吸收了歐陸法律文明，但是隨著法律在社會生活中的運用，外來法律與本國生活實際出現(xiàn)了許多不適應(yīng)性。被改良主義思想家推崇備至的西方法律文化，也并不是最完美、最理想的。有學(xué)者深有所感地說：“但是西方的基本文化內(nèi)涵并不限于這兩項（指民主與科學(xué)），其中如過度發(fā)展的個人主義、漫無限制的利得精神、日益繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺幼的社會風(fēng)氣、緊張沖突的心理狀態(tài)之類，則不但未能一一適合于其他非西方的社會，而且已引起西方人自己的深切反省。在現(xiàn)實世界中，我們找不到任何一個具體的西方現(xiàn)代生活十全十美、足供借鏡的（例子）。”從其論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，即使是西方人自己，也看到了他們文化中存在著難以克服的弊端。中國的學(xué)者，也在檢討晚清修律全盤西化的缺失，批判它所造成的消極影響。中華人民共和國成立以后又經(jīng)歷了“一面倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的失敗，這使更多的國人意識到，在我們睜眼看世界、借鑒吸收外來法律文化的同時，也需要回頭看，檢索中華民族寶庫中的具有超越時空價值的法律文明要素。

　　我們要在世界進(jìn)步的潮流中走出自主創(chuàng)新的法治之路，使中國特色的法律制度具有更豐富的內(nèi)涵與說服力。于是，人們不僅關(guān)注中華法系的價值，更思考著中華法系的重塑問題。就在此時，中共中央發(fā)出了中華民族偉大復(fù)興的號令，這是中華民族感到極大振奮的時代最強音，發(fā)揮著建設(shè)祖國的正能量，成為不可阻擋的歷史潮流。

　　作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的法律文化，有其輝煌的歷史，是世界法文化苑中的一株奇葩。它體系完整、內(nèi)容豐富、特點鮮明，綿延數(shù)千年而從未中斷，不僅為中華民族不同時期的發(fā)展和法制的進(jìn)步提供了法文化支持，也為中華民族的當(dāng)代復(fù)興留下了彌足珍貴的浩瀚的法文化寶藏。因此，中國傳統(tǒng)法律文化的傳承與改造就成為中華民族文化復(fù)興重要的一部分。而法律文化的復(fù)興，也體現(xiàn)在重塑中華法系上。當(dāng)然，重塑絕不意味著簡單再現(xiàn)，而是在新的歷史條件下找出中華法系幾千年來形成的合理的法律精神、法律原則、法律行為與當(dāng)代中國社會之間的適當(dāng)?shù)那泻宵c，發(fā)揮其為建設(shè)社會主義法治國家服務(wù)的功能，并最終為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮積極的作用。

　　中華法系是在中國特定的歷史條件下形成的，是中華法文化的優(yōu)越性及其世界影響的集中體現(xiàn)，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊。中華法系從發(fā)端到形成經(jīng)歷了一個漫長的過程，這個過程是與來自多源頭的法文化的不斷整合分不開的。它是中華民族智慧與理性法律思維的結(jié)晶，是東方相鄰國家的母法，也是世界法系之林的重要組成部分。到了近代，由于國情條件的巨大變化，中華法系受到異域法律文化的強烈沖擊而逐漸解體。

　　中華法系中固有的專制主義、皇權(quán)思想、宗法習(xí)俗等成分由于失去所依附的載體而退出歷史舞臺，但就中華法系的總體而言，它凝聚著整個中華民族的精神、智慧與理性，不僅僅屬于封建社會的法文化現(xiàn)象，因而實際上并沒有消亡，只是處于艱難的轉(zhuǎn)型、更新與重塑的準(zhǔn)備階段。因此，不能簡單地把中華法系理解為僅是一個歷史現(xiàn)象，或者一個失去生命力的僵化的概念，它具有的超越時空的合理部分都值得重視和吸收。

　　在中華民族偉大復(fù)興的歷史時代，在中華法文化日益受到重視的背景下，重塑體現(xiàn)中華法文化精粹的中華法系是一個必然的趨勢。

　　需要強調(diào)的是，重塑中華法系絕不是復(fù)古，也不是簡單地傳承古代的某些法律制度、形式與條文，而是弘揚發(fā)源于中華民族本土上的體現(xiàn)中華民族偉大精神的理性思維的法律文化。它是客觀的、真實的存在，不是憑空的設(shè)想；它是經(jīng)過數(shù)千年風(fēng)雨煉就的民主性精華，是構(gòu)建當(dāng)代法治中國殿堂的元素。為此，我們需要深入研究中華法系，從中提煉出超越時空的法律思維、法律理論以及立法、司法的原則與制度、經(jīng)驗與教訓(xùn)，科學(xué)地總結(jié)中華法系發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，并且找到其與當(dāng)代法治的契合點，使其有機地融入現(xiàn)實的法制建設(shè)中來。因此，重塑不是復(fù)舊，而是創(chuàng)新，是走中華民族自己的路。這樣做，更能體現(xiàn)國情因素所加給中華法系的特殊性與典型性，同時也能使中國當(dāng)代的社會主義法制特色更加鮮明，更具有說服力。

　　重塑中華法系，絕不是妄自尊大、自我封閉，而是把目光投向世界進(jìn)步的法制發(fā)展的新趨勢，使中國與世界聯(lián)系起來，取其法治文化的精華為我所用。晚清的全盤西化與后來的照搬蘇聯(lián)，都是引以為戒的不可行之道。如果說古人建設(shè)的中華法系曾滋潤過相鄰的東方國家，長期雄居于世界法系之林，那么，我們今天也有能力、有信心重塑一個體現(xiàn)當(dāng)代中國法文化成就的新的中華法系。

　　為了重塑中華法系，我們需要以理性的態(tài)度重新審視固有的中華法系，發(fā)掘其中可以為當(dāng)前社會主義法制建設(shè)所需要的寶貴的思想文化資源。這是一項極其艱苦的科學(xué)研究工作，也是一項光榮的歷史使命。 （作者為中國政法大學(xué)終身教授）